Буддизм – религия мира

Военный священник — это защитник своего Отечества, словом Божьим, примером служения промыслам ратным.

Служения воина и священника во многом схожи. Главной заботой военного священника является душа воина – защитника Отечества и мирных людей. Военный священник служит везде, где есть воины, – в казарме, в окопе, на границе, на море.  Военнослужащий — это человек, в руках у которого – смертоносное оружие, которое он должен применить ради спасения жизни других людей. Помочь ему выполнить свой священный долг и спасти собственную душу в экстремальных условиях есть первая обязанность военного священника.

Более 2 тысяч священников сопровождают российские войска в зоне СВО. События специальной военной операции посадили за один стол представителей разных религий и национальностей.  Сегодня в этом порыве нет теологических споров, взаимных анафем и претензий на монополизированную истину.

Православные, протестанты, мусульмане, буддисты, иудеи и другие конфессии России оказались едины в своем намерении поддерживать наших бойцов на поле боя.

Русская православная церковь инициировала и возглавила межконфессиональный совет по созданию и введению в войска представителей духовенства.

Обращение Межрегионального совета России, которое подписали Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, верховные исламские муфтии, главный раввин, буддийские ламы, было направлено главе государства.  21 июля 2009 года было принято решение о воссоздании в Вооружённых Силах России института военного духовенства.

Полковые священники вновь вернулись в ряды Российской армии, и несут свою нелёгкую службу вместе с воинами везде, где требуется их духовное слово.

Наряду с историческими религиозными общинами христиан, мусульман и иудеев, активную роль в жизни России, играли и  играют представители буддизма.

В Отечественную войну 1812 г. бурятский Селенгинский полк участвовал в Смоленской и Бородинской битвах, а в марте 1814 г. вместе с русской армией вступил в Париж. Калмыцкая же конница, сведенная в Ставропольский, 1-й и 2-й Калмыцкие полки, а также в составе многочисленных соединений Всевеликого войска Донского, где калмыки были причислены к казачьему сословию, также в баталиях 1812 г. не раз наводила ужас на врагов. В Великую Отечественную войну 1941-45 гг. маленькая, тогда еще независимая Тува первой пришла на помощь Советскому Союзу и 22 июня 1941 г. объявила войну фашистской Германии. Битва с фашизмом оставила незаживающие раны на теле буддийских народов России — на фронтах воевали 43 тысячи жителей Калмыкии, из которых погибли более 27 тысяч.

Для справки:

Буддизм в России — считается третьей по распространённости на территории страны религией. Народами, исповедующие буддизм являются буряты, калмыки, тувинцы и часть эвенков. Регионы с преобладающим буддистским населением — это Калмыкия и Тыва. буддисты традиционно проживает и в части Астраханской области. Буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве, других городах и сёлах. Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной России относятся к VIII веку н. э.

Как живая традиция буддизм в его тибетской форме существует на территории современной России с начала XVII века, когда некоторые калмыцкие племена приняли российское подданство. С XVII века тибето-монгольская форма буддизма распространяется и в Бурятии, — сюда его принесли монгольские и тибетские ламы, по-видимому, спасавшиеся от политических событий у себя на родине. В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это событие и считается признанием буддизма одной из государственных религий России. В 1766 году бурятские ламы, в свою очередь, признали Екатерину Великую воплощением Белой Тары на Земле.

Из рассказа ветерана боевых действий:

“Для поддержки военнослужащих буддистов группировки войск «Восток» в зону СВО на южнодонецком направлении прибыл помощник командира мотострелкового соединения, дислоцированного в Республике Бурятия, буддийский священник Баир-лама. Совместно с офицерами по военно-политической работе Баир-лама посещает военнослужащих на передовой, проводит религиозные обряды и молебны, общается с земляками из Бурятии и Забайкалья. Его работа помогает военнослужащим укрепить веру, найти ответы на сложные духовные вопросы и собраться для решения боевых задач. «У меня отец буддист, а мама исповедует иркутский шаманизм, так что у меня две ветви, но всё равно Господь Бог един, просто направления разные. Вот сейчас водой побрызгали, молитвы почитали про себя, кто как может — и морально уже по-другому всё. Уже уверен, если артиллерия будет работать, в мой танк не залетит. То есть я уже настроен, уже холодный расчет. Баир-лама приехал, молитву прочитал — и уже легче стало, спасибо за это», — говорит военнослужащий с позывным Жаман.

Баир-лама приезжает в зону проведения СВО не в первый раз. Он посещает воинские формирования и госпитали, где встречается с военнослужащими Восточного военного округа. В пункте постоянной дислокации Баир-лама по возможности оказывает помощь в решении семейных и служебных вопросов.

Когда, Дашинима Содномдоржиева, нынешнего Дид Хамбо-ламу Буддийской, традиционной Сангхи России, спрашивают о роли буддистов в специальной военной операции, он подчеркивает, что воинская служба – это часть их традиции: «Служение народу и России – наш долг». Он отмечает, что в истории были примеры казаков-буддистов, защищавших границы страны.

Хамбо-лама рассказывает, что с 1764 года, когда в Российской Империи было разрешено проповедовать буддизм и был учрежден институт Хамбо-ламы, началось их служение. В войне с Наполеоном принимал участие бурятский казачий полк, а в Великой Отечественной войне погибло множество бурят, включая лам. «Чувство родины и патриотизма у нас очень сильны, так как мы живем на окраине. Служить родине – это наш долг, и буддизм не имеет строгих запретов на это», — говорит Хамбо-лама.

В зоне СВО находятся ламы, исполняющие роль военных священников, поддерживая военнослужащих буддийского вероисповедания из Бурятии и Тувы.

Почёт им и уважение.

Однако, в начале спецоперации,либеральные круги пытались внести раскол в буддийское сообщество России.

Тэло Тулку Ринпоче (Эрдни Омбадыков), ранее возглавлявший буддистов Калмыкии и представлявший Далай-ламу в России, после начала специальной военной операции покинул страну и обосновался в Соединенных Штатах. Выяснилось, что он имеет тесные связи с американскими спецслужбами и организациями, финансирующими так называемые «демократические» инициативы. Омбадыков, который в настоящее время признан иностранным агентом, является гражданином США по праву рождения. Он родился в 1972 году в Филадельфии, в семье, сотрудничавшей с нацистами во время Второй мировой войны. Примечательно, что такой человек был приближен к Далай-ламе.

Подобных отцу Омбадыкова людей, американские власти тщательно защищали, рассматривая их как инструмент влияния на Советский Союз. Когда в восьмилетнем возрасте Омбадыкова признали реинкарнацией монгольского деятеля Дилова-хутухты XI Жамсранжава, он, по сути, продолжил дело отца, начав деятельность, направленную на подрыв российского буддизма.

Вернувшись в Калмыкию, Омбадыков занялся продвижением определенной версии буддизма, подкрепляя ее учебными материалами, одобренными и финансируемыми Государственным департаментом США.

В Москве появился фонд «Сохраним Тибет», ориентированный на Запад и настроенный против Китая. Этот фонд активно продвигался в буддийских регионах России. Лицом фонда стала переводчица Юлия Жиронкина, чьи связи с будущим иностранным агентом требуют дальнейшего изучения. При ее участии в Москву приезжали звезды Голливуда, такие как Ричард Гир, которые сейчас занимают антироссийскую позицию. Издавались книги, оправдывающие тибетский сепаратизм и критикующие политику Китая. В контексте современной геополитики это выглядит как ущерб интересам России. Примечательно, что после критики Омбадыковым СВО и получения им статуса иностранного агента, Жиронкина не удалила его материалы с ресурсов фонда, что отражает ее гражданскую позицию.

Омбадыков, заняв должность Шаджин-ламы, стал официальным представителем Далай-ламы в России, Монголии и СНГ, что позволило его сторонникам распространять проамериканские взгляды среди буддистов в соседних странах. Родственники Омбадыкова занимали высокие должности в Госдепартаменте и Министерстве обороны США.

Несмотря на отъезд Омбадыкова, его фонд «Сохраним Тибет» продолжает деятельность в России, оказывая иностранное влияние. В то же время, тысячи буддистов участвуют в специальной военной операции на стороне России.

Соединенные Штаты не скрывают попыток использовать буддистов в своих интересах. ЦРУ признало, что Далай-лама в 1950-х годах был их агентом и получал деньги на поддержку «Тибетского сопротивления». Важно отметить, что деятельность фонда продолжается, несмотря на укрепление российско-китайских отношений. Стоит задуматься, насколько эта группа действительно заботится о России и ее буддистах.

Но, анализируя героические подвиги буддистов на полях СВО, самоотверженное служение лам на передовой, с уверенностью можно сказать, что попытки очернить, оторвать российских буддистов от России, заведомо провальные и несостоятельные.